证自证与自证二分互相缘，此皆内缘自心，不缘外相。
这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。农所要对付的，例如田地和庄稼，一切都是他们直接领悟的。
它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。有些道家的人"以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。我们还可以套用孔子的话，说海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者，然后照孔子的话说："知者乐水，仁者乐山。如果除了宗教，别无获得更高价值的途径，的确应当惋惜他们。他们即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。
就好像我们竟有另一种能力可以用它来思想我们的思想。中国画的杰作大都画的是山水，翎毛，花卉，树木，竹子。由托古发展为托古改制，如康有为所为。
革：至巳日【中国农历的纪日法。为此与其称《周易》是一部筮书,即上古卜师们通用的算命手册，莫如说《周易》是一部宣示周代正确与战略方策的堂堂政书。孔颖达又往下注解说：‘巳日乃孚者，夫民情‘可与习常，难与适变，可与乐成，难与虑始。文功是文王的改革，武业是武王的周革商命。
]至高处，落于困[ 《困》：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。[《象传下》：泽中有火，革。
]宋俞琰《周易集说》云：井之为物，居其所而不可革者也，其道则不可不革。由是思革[ 《杂卦传》：革，去故也。《序卦传》云：井道不可不革，故受之以《革》[ 《序卦传》。因此圣人著《周易》，就专设了一个《井》卦，与《革》卦关照呼应。
革若不当，则悔吝交及，如能大通利贞，则革道当矣。]，水井使用日久，因污泥厚积而浊，不可不革，即修葺而疏通。屏息驻足，如用牛革收束马腹。]朱熹将革理解为更革、更改与变革。
]《资治通鉴》曰：殷事已毕，偃革为轩，倒载干戈，示天下不复用兵，今陛下能乎？[ 《资治通鉴·汉纪二》。]八卦是《周易》的原始形态，通天地神明之道德，究人世万物之情理，即为《周易》的最初宗旨。
有识君子与底层民众，前者如豹子那样快速地改换思路，推行变革，后者洗心革面，执意追随，不畏艰险，终得吉福。君子率众变革与革命，当晓明时机的重要。
其文炳也，毛色纹路彪炳璀璨，以此形容大人变法，颁布文告，词章恢弘，立法明晰。第三，《易经》纯为周代佚名之作，仅假托文王、周公之名而已。拿水火作比方，既然水火不容，就会水火相克，或水克服火，熄灭了火，或火克服水蒸发了水，结果水与火在新环境中共趋平静。上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。改变一物之形质莫若鼎镬，故授人以《鼎》卦。自然显示神奇的变化，圣人敬谨以效法。
张真父谓：《易》无所不变。也知时机事关成败，待时而动，候机而发。
同时也可以从以下四方面作延展思考：第一，周文王之子周公继承父志，曾为六十四卦的制作及卦爻辞的编撰作出贡献。《革》卦中心议题在革，何谓革？《彖传下》解释道：水火相接，冲突不已为革。
提要：《周易》内涵一套逻辑理路：天道尚易，易即变易，变则变革，革则革命。这么一说，就可以了解《易经》主题，其写作目的就是要论说变易的规律，阐述文王改革的必要，论证武王革命的合理合法。
二、何以为革？ 的确，《周易》六十四卦，体现周朝建国精神至要一卦，乃为《革》卦。司马迁《报任安书》曰：盖文王拘而演《周易》。]据以上意义，又可知道豹变的含义，一方面说君子即政府官吏与知识人士领会高层意志，实施基层变法，颁行条令，有条不紊，如《象传下》云：其文蔚也。万事有可为有不可为，此时不可以有为也。
就社会生活而言，克就是革，是改革，是革命。革面，改变容貌，因变法受益，喜颜悦色。
[ 司马迁：《报任安书》。孔颖达读《革》卦明言：革者，改变之名也。
如伏羲据《河图》《洛书》画八卦似为定论，却仍有疑古的空间。]又形容基层变革，执行大人的意志并付诸行动，如豹之灵动。
又说：孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。天垂象，见吉凶，圣人象之。虎变指一定季节，老虎皮毛颜色发生变化。] 变革与革命一旦登场，势必雷厉风行，坚决果断。
]《魏书·律历志下》谓：伏维陛下，当璧膺符，大横协兆，乘机虎变，抚运龙飞。相信自己的作为正当合法，所有的迟疑如浮云飘散。
六十四卦为伏羲创作，王弼主张此说。九三：征凶，贞厉，革言三就有孚。
从诸家对《革》卦辞的注解，可知革的含义在变革与革命，又可知变革与革命一旦发动，民心向背的重要，得民心者胜，失民心者败。自然世界中阴阳相克，或阴克服阳，或阳克服阴，然后在新境界达到新平衡，由阴阳相克，转为阴阳相合。
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